CRISTO - O CUMPRIMENTO DA LEI

"Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas. Não vim destruir, mas cumprir." (Mat. V. 17.)

"Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê." (Rom. X. 4.)

Se essas palavras são a expressão de uma mera superstição sectária, elas são inúteis; mas se elas são a declaração de um grande princípio, então vale a pena questionar o que é esse princípio. O cumprimento de qualquer coisa é trazer à realização completa de tudo o que potencialmente contém e, portanto, o cumprimento de qualquer lei em sua plenitude significa trazer à tona todas as possibilidades que estão ocultas nela. Este é precisamente o método que trouxe todos os avanços da civilização material. As leis da natureza são as mesmas agora que eram nos dias de nossos rudes ancestrais anglo-saxões, mas revelaram apenas uma fração infinitesimal das possibilidades que essas leis contêm: agora apresentamos muito mais, mas nós de forma alguma as exaurimos, e assim continuamos a avançar, não por contradizer as leis naturais, mas por realizar mais plenamente sua capacidade. Por que não deveríamos, então, aplicar o mesmo método a nós mesmos e ver se não há potencialidades escondidas na lei de nosso próprio ser que ainda não concretizamos de forma alguma? Falamos de um bom tempo chegando e da melhoria da espécie; mas será que refletimos que a espécie é composta de indivíduos e que, portanto, o avanço real deve ser feito apenas por aprimoramento individual, e não por lei do Parlamento? e se assim for, então o indivíduo com quem devemos começar somos nós mesmos.

A manifestação completa da Lei da Individualidade é o fim ou propósito do ensino bíblico a respeito de Cristo. É um ensino baseado na Lei, espiritual e mental, reconhecendo plenamente que nenhum efeito pode ser produzido exceto pela operação de uma causa adequada, e Cristo é apresentado diante de nós tanto explicando as causas quanto exibindo a medida completa dos efeitos. Tudo isso está de acordo com a Lei; e a importância de estar de acordo com a Lei é que a Lei é universal, e as potencialidades da Lei são, portanto, inerentes a todos, não há lei especial para ninguém, mas qualquer pessoa pode especializar a lei usando-a com um entendimento mais completo de quanto pode ser tirado disso; e o propósito do ensino das Escrituras a respeito de Cristo é nos ajudar a fazer isso.

As palestras anteriores nos levaram passo a passo a ver que o Espírito Originador, que primeiro trouxe o mundo à existência, é também a raiz de nossa própria individualidade e, portanto, está sempre pronto, por sua natureza inerente, para continuar o processo criativo deste ponto de vista individual assim que as condições necessárias são fornecidas, e essas condições são condições de pensamento. Então, ao perceber a relação de Cristo com a Mente Originária, o Espírito Pai ou "Pai", recebemos um PADRÃO de pensamento que é obrigado a agir criativamente, trazendo à tona todas as potencialidades de nosso ser oculto. Agora, a relação de Cristo com o "Pai" é a da Ideia Arquetípica na Mente Todo-criadora da qual falei anteriormente, e assim chegamos à concepção da ideia de Cristo como um princípio universal, e como sendo um ideia, portanto, capaz de reprodução na Mente individual, explicando assim o significado de São Paulo quando fala de Cristo sendo formado em nós. É aqui que entra o princípio da monogênese, aquele princípio que tentei descrever na primeira parte desta série como originando toda a criação manifestada por uma ação interna do Espírito sobre si mesmo; e é a total ausência de controle por qualquer segundo poder que torna possível a realização na realidade externa de um ideal puramente mental. Por esta razão, o estudo espiritual sistemático começa com a contemplação do cosmos existente, e então transferimos a concepção do poder monogenético do Espírito do cosmos para o indivíduo e percebemos que o mesmo Espírito é capaz de fazer a mesma coisa em nós. Este é o Novo Pensamento que com o tempo se cumprirá na Nova Ordem e, assim, fornecemos novas condições de pensamento que permitem ao Espírito realizar seu trabalho criativo de um novo ponto de vista, o de nossa própria individualidade. Essa conquista pelo Espírito de um novo ponto de partida é o que se entende pela doutrina esotérica da Oitava. A oitava é o ponto de partida de uma nova série, reduplicando o ponto de partida da série anterior em um nível diferente, assim como a oitava na música. Encontramos este princípio constantemente referido nas Escrituras - a conclusão de uma série anterior no número Sete, e o início de uma nova série pelo número Oito, que toma o mesmo lugar na segunda série que o número Um ocupou na primeiro. A segunda série surge da primeira por crescimento natural e não poderia vir a existir sem ela; portanto, o primeiro número ou número originário da segunda série é o oitavo se considerarmos a segunda série como o prolongamento da primeira. Sete é a correspondência numérica da manifestação completa porque é a combinação de três e quatro, que respectivamente representam o funcionamento completo dos fatores espirituais e materiais - involução e evolução - e, portanto, juntos constituem o todo acabado. Os estudantes do Tarô perceberão aqui o processo pelo qual o Yod de Yod se torna o Yod de He. É por esta razão que a criação primária ou cósmica termina no resto do Sétimo Dia, pois ela não pode prosseguir até que um novo ponto de partida seja encontrado; Mas quando este novo ponto de partida é encontrado no homem percebendo sua relação com o "Pai", começamos uma nova série e atingimos a Oitava Criativa e, portanto, a Ressurreição ocorre, não no sábado ou no sétimo dia, mas no oitavo dia que então se torna o primeiro dia do novo ranger de cinco semanas. O princípio da Ressurreição é a realização pelo homem de sua individualização do Espírito e seu reconhecimento do fato de que, sendo o Espírito sempre o mesmo Espírito, ele se torna o Alfa de uma nova criação a partir de seu próprio centro de ser.

Agora, tudo isso é necessariamente um processo interior ocorrendo no plano mental; mas se percebermos que o processo criativo é sempre principalmente de involução ou formação no mundo espiritual, compreenderemos algo do significado de Cristo como "O Filho de Deus" - a concentração do Espírito Universal em uma Personalidade em o plano espiritual correlativamente à individualidade de cada um que oferece as condições de pensamento necessárias. Para todos os que o apreendem, é então descoberta no Espírito Universal a presença de uma Individualidade Divina recíproca àquela do homem individual, cujo reconhecimento é a solução prática de todos os problemas metafísicos relativos à emanação da alma individual do Espírito Universal e as relações daí decorrentes; pois tira essas questões da região da especulação intelectual, que nunca é criativa, mas apenas analítica, e as transfere para a região do sentimento e da sensação espiritual que é a morada das forças criativas. Este reconhecimento pessoal do Divino, então, nos proporciona uma nova base de Afirmação, e não precisamos mais nos preocupar em voltar mais atrás para analisá-lo, porque sabemos experimentalmente que ele existe; então agora encontramos o ponto de partida da nova criação, pronta para nós, de acordo com o padrão arquetípico da própria Mente Divina e, portanto, perfeitamente formado. Quando essa verdade é claramente apreendida, quer a alcancemos por um processo intelectual ou por simples intuição, podemos torná-la nosso ponto de partida e reivindicar que nosso pensamento é permeado pelo poder criativo do Espírito sobre essa base.

Mas por mais vasta que seja a concepção assim alcançada, devemos lembrar que ainda é um ponto de partida. Na verdade, transcende nossa gama anterior de ideias e, assim, apresenta uma culminação da série cósmica criativa que vai além dessa série e nos leva ao número Oito ou Oitava; mas por isso mesmo é o número Um de uma nova série criativa que é pessoal para o indivíduo.

Então, porque o Espírito é sempre o mesmo, podemos buscar uma repetição do processo criativo em um nível superior, e, como todos sabemos, esse processo consiste primeiro na involução do Espírito em Substância e, consequentemente, na evolução subsequente de Substância em formas que aumentam continuamente em aptidão como veículos para o Espírito: então agora podemos procurar uma repetição deste processo universal a partir de seu novo ponto de partida na mente individual e esperar uma externalização correspondente de acordo com nosso axioma familiar de que os pensamentos são coisas .

Agora, é como tal manifestação externa do ideal Divino que o Cristo dos Evangelhos é colocado diante de nós. Não desejo dogmatizar, mas direi apenas que quanto mais claramente percebemos a natureza do processo criativo no lado espiritual, mais as objeções atuais à narrativa do Evangelho perdem sua força; e parece-me que negar essa narrativa como uma impossibilidade direta é fazer uma afirmação semelhante com respeito ao poder do Espírito em nós mesmos. Você não pode afirmar um princípio e negá-lo ao mesmo tempo; e se afirmamos o poder externalizante do Espírito em nosso próprio caso, não vejo como podemos logicamente estabelecer um limite para sua ação e dizer que sob condições altamente especializadas ele não poderia produzir efeitos altamente especializados. É por esta razão que São João coloca a questão de Cristo manifestado na carne como o critério de toda a questão (I. João iv., 2). Se o Espírito pode criar, então você não pode limitar logicamente a extensão ou o método de seu funcionamento; e uma vez que a base de nossa expectativa de expansão individual é o poder criativo ilimitado do Espírito, rejeitar o Cristo dos Evangelhos como uma impossibilidade é tirar o chão de nossos próprios pés. Uma coisa é dizer "Eu não entendo por que o Espírito deveria ter agido dessa maneira" - isso é apenas uma declaração honesta de nosso estágio atual de conhecimento, ou podemos até mesmo dizer que não sentimos convencido de que funcionou dessa forma - essa é uma verdadeira confissão de nossa dificuldade intelectual - mas certamente aqueles que professam estar confiando no poder do Espírito para produzir resultados externos não podem dizer que não possui esse poder, ou possui apenas em um grau limitado: a posição é logicamente autodestrutiva. O que devemos fazer, portanto, é suspender o julgamento e seguir a luz, tanto quanto podemos vê-la, e bye-and-bye vai se tornar mais claro para nós. Existem, parece-me, alturas ocultas na doutrina de Cristo projetadas pela Sabedoria Suprema para neutralizar as profundidades ocultas correspondentes no Mistério das Trevas. Não acho que seja necessário, ou mesmo possível, escalar essas alturas ou sondar essas profundezas, com nossa inteligência infantil presente, mas se percebermos quão completamente a lei de nosso ser recebe seu cumprimento em Cristo, na medida em que Conhecemos essa lei, não podemos bem conceber que existem fases ainda mais profundas dessa lei, cuja existência podemos apenas supor pela intuição? Ocasionalmente, apenas a franja do véu é levantada para alguns de nós, mas aquele olhar momentâneo é suficiente para nos mostrar que existem poderes e mistérios além de nossa concepção atual. Mas mesmo aí a Lei reina suprema e, portanto, tomando Cristo como nossa base e ponto de partida, começamos com a Lei já cumprida, seja naquelas coisas que nos são familiares ou naquelas esferas que estão além do nosso pensamento, e por isso não precisamos ter medo do mal. Nosso ponto de partida é o de uma segurança divinamente ordenada a partir da qual podemos crescer silenciosamente para aquela evolução superior que é o cumprimento da lei de nosso próprio ser.