Por Thomas Troward
Em AS CONFERÊNCIAS DE EDIMBURGO SOBRE CIÊNCIA MENTAL
Uma consideração inteligente dos fenômenos do hipnotismo nos
mostrará que o que chamamos de estado hipnótico é o estado normal da mente
subjetiva. Ela sempre se concebe de acordo com alguma sugestão que lhe é transmitida,
seja consciente ou inconscientemente, pelo modo de mente objetiva que a
governa, e dá origem a resultados externos correspondentes. A natureza anormal
das condições induzidas pelo hipnotismo experimental está na remoção do
controle normal mantido pela própria mente objetiva do indivíduo sobre sua
mente subjetiva e a substituição por algum outro controle para ela, e assim
podemos dizer que a característica normal do a mente subjetiva é sua ação
perpétua de acordo com algum tipo de sugestão. Torna-se, portanto, uma questão
da mais alta importância determinar em cada caso qual será a natureza da
sugestão e de que fonte ela deve provir; mas antes de considerar as fontes de
sugestão, devemos compreender mais plenamente o lugar ocupado pela mente subjetiva
na ordem da Natureza.
Se o estudante seguiu o que foi dito sobre a presença do
espírito inteligente permeando todo o espaço e permeando toda a matéria, ele
agora terá pouca dificuldade em reconhecer este espírito que tudo permeia como
mente subjetiva universal. Que não pode, como a mente universal, ter as
qualidades da mente objetiva, é muito óbvio. A mente universal é o poder
criativo em toda a Natureza; e como o poder originador, ela deve primeiro dar
origem às várias formas nas quais a mente objetiva reconhece sua própria
individualidade, antes que essas mentes individuais possam reagir sobre ela; e,
portanto, como puro espírito ou causa primeira, não pode ser outra coisa senão
mente subjetiva; e o fato que foi amplamente provado por experimentos de que a
mente subjetiva é a construtora do corpo nos mostra que o poder de criar por
crescimento a partir de dentro é a característica essencial da mente subjetiva.
Portanto, tanto por experiência quanto por raciocínio a priori, podemos dizer
que onde quer que encontremos o poder criativo em ação, estaremos na presença
da mente subjetiva, seja trabalhando na grande escala do cosmos, ou na
miniatura. escala do indivíduo. Podemos, portanto, estabelecer como princípio
que a inteligência universal que tudo permeia, que foi considerada na segunda e
terceira seções, é mente puramente subjetiva e, portanto, segue a lei da mente
subjetiva, ou seja, que é passível de qualquer sugestão , e executará qualquer
sugestão que lhe seja impressa até às suas consequências mais rigorosamente
lógicas. A importância incalculável desta verdade pode talvez não impressionar
o estudante à primeira vista, mas um pouco de consideração mostrará a ele as
enormes possibilidades que estão armazenadas nela, e na seção de conclusão
tocarei brevemente nas conclusões muito sérias dela resultantes. . Por
enquanto, será suficiente perceber que a mente subjetiva em nós mesmos é a
mesma mente subjetiva que está trabalhando em todo o universo, dando origem à
infinidade de formas naturais com as quais estamos cercados, e da mesma maneira
dando origem a nós mesmos também . Pode ser chamado de sustentador de nossa
individualidade; e podemos falar vagamente de nossa mente subjetiva individual
como nossa parte pessoal na mente universal. Isso, é claro, não implica a
divisão da mente universal em frações, e é para evitar esse erro que discuti a
unidade essencial do espírito na terceira seção, mas para evitar concepções
muito altamente abstratas no No estágio atual do progresso do aluno, podemos
convenientemente empregar a idéia de uma participação pessoal na mente
subjetiva universal.
Realizar nossa mente subjetiva individual dessa maneira nos
ajudará a superar a grande dificuldade metafísica com que nos defrontamos em
nosso esforço para fazer uso consciente da causa primeira, em outras palavras,
para criar resultados externos pelo poder de nosso próprio pensamento. Em
última análise, pode haver apenas uma causa primeira, que é a mente universal,
mas por ser universal, ela não pode, como universal, agir no plano do
individual e particular. Fazer isso seria deixar de ser universal e, portanto,
deixar de ser o poder criativo que desejamos empregar. Por outro lado, o fato
de estarmos trabalhando para um objeto definido específico implica nossa
intenção de usar esse poder universal em aplicação a um propósito particular e,
assim, nos encontramos envolvidos no paradoxo de buscar fazer o ato universal
no plano. do particular. Queremos efetuar uma junção entre os dois extremos da
escala da Natureza, o espírito criativo mais íntimo e uma forma externa
particular. Entre esses dois existe um grande abismo, e a questão é como ser
transposto. É aqui, então, que a concepção de nossa mente subjetiva individual
como nossa participação pessoal na mente subjetiva universal fornece os meios
de enfrentar a dificuldade, pois por um lado está em conexão imediata com a
mente universal, e por outro é a conexão imediata com o objetivo individual, ou
mente intelectual; e isso, por sua vez, está em conexão imediata com o mundo da
externalização, que é condicionado no tempo e no espaço; e assim a relação
entre as mentes subjetiva e objetiva no indivíduo forma a ponte necessária para
conectar as duas extremidades da escala.
A mente subjetiva individual pode, portanto, ser considerada
como o órgão do Absoluto precisamente da mesma maneira que a mente objetiva é o
órgão do Relativo, e é para regular o nosso uso desses dois órgãos que é
necessário entender o que os termos "absoluto" e "relativo"
realmente significam. O absoluto é aquela idéia de uma coisa que a contempla
como existente em si mesma e não em relação a outra coisa, isto é, que
contempla a essência dela; e o relativo é aquela ideia de uma coisa que a
contempla como relacionada a outras coisas, isto é, como circunscrita por um determinado
ambiente. O absoluto é a região das causas e o relativo é a região das
condições; e, portanto, se desejarmos controlar as condições, isso só pode ser
feito por nosso poder de pensamento operando no plano do absoluto, o que só
pode ser feito por meio da mente subjetiva. O uso consciente do poder criativo
do pensamento consiste na obtenção do poder de Pensar no Absoluto, e isso só
pode ser alcançado por uma concepção clara da interação entre nossas diferentes
funções mentais. Para este propósito, o estudante não pode imprimir fortemente
em si mesmo que a mente subjetiva, em qualquer escala, é intensamente sensível
à sugestão, e como o poder criativo trabalha precisamente para a externalização
daquela sugestão que está mais profundamente impressa nela. Se então,
tirássemos qualquer ideia do reino do relativo, onde ela é limitada e
restringida por condições impostas a ele por meio das circunstâncias
circundantes, e a transferiríamos para o reino do absoluto onde não é assim
limitada, um reconhecimento correto de nossa constituição mental nos permitirá
fazer isso por um método claramente definido.
O objeto de nosso desejo é necessariamente primeiro
concebido por nós como tendo alguma relação com as circunstâncias existentes,
que podem, ou não, parecer favoráveis a ele; e o que queremos fazer é
eliminar o elemento de contingência e alcançar algo que é certo em si mesmo.
Fazer isso é trabalhar no plano do absoluto e, para esse propósito, devemos nos
esforçar para imprimir em nossa mente subjetiva a idéia daquilo que desejamos
independentemente de quaisquer condições. Essa separação dos elementos da
condição implica a eliminação da ideia de tempo e, conseqüentemente, devemos
pensar que a coisa já existe. A menos que façamos isso, não estaremos operando
conscientemente no plano do absoluto e, portanto, não estamos empregando o
poder criativo de nosso pensamento. O método prático mais simples de adquirir o
hábito de pensar dessa maneira é conceber a existência no mundo espiritual de
um protótipo espiritual de cada coisa existente, que se torna a raiz da
existência externa correspondente. Se assim nos habituarmos a olhar o protótipo
espiritual como o ser essencial da coisa, e a forma material como o crescimento
desse protótipo em expressão externa, então veremos que o passo inicial para a
produção de qualquer fato externo deve ser a criação de seu protótipo
espiritual. Este protótipo, sendo puramente espiritual, só pode ser formado
pela operação do pensamento e, para ter substância no plano espiritual, deve ser
pensado como realmente existindo lá. Essa concepção foi elaborada por Platão em
sua doutrina das idéias arquetípicas e por Swedenborg em sua doutrina das
correspondências; e um professor ainda maior disse: "Tudo quanto orais e
pedirdes, crede que o recebestes e o recebereis." (Marcos XI. 24, R.V.) A
diferença dos tempos nesta passagem é notável. O palestrante nos convida a
primeiro acreditar que nosso desejo já foi realizado, que é uma coisa já
realizada, e então sua realização seguirá como uma coisa no futuro. Isso nada
mais é do que uma orientação concisa para fazer uso do poder criativo do
pensamento, imprimindo na mente subjetiva universal a coisa particular que
desejamos como um fato já existente. Seguindo nesta direção, pensamos no plano
do absoluto e eliminamos de nossas mentes toda consideração de condições que
impliquem limitação e possibilidade de contingências adversas; e, assim,
estamos plantando uma semente que, se não for perturbada, infalivelmente
germinará em fruição externa.
Fazendo assim uso inteligente de nossa mente subjetiva, nós,
por assim dizer, criamos um núcleo, que tão logo é criado, começa a exercer uma
força atrativa, atraindo para si material de caráter semelhante ao seu próprio,
e se este processo é permitido continuar sem ser perturbado, ele continuará até
que uma forma externa correspondente à natureza do núcleo venha a se manifestar
no plano do objetivo e relativo. Este é o método universal da Natureza em todos
os planos. Alguns dos pensadores mais avançados da ciência física moderna, no
esforço de sondar o grande mistério da primeira origem do mundo, postularam a
formação do que eles chamam de "anéis de vórtice" formados de uma
substância primordial infinitamente fina. Eles nos dizem que, se tal anel for
formado na escala mínima e colocado em rotação, então, uma vez que estaria se
movendo em puro éter e sujeito a nenhum atrito, ele deve, de acordo com todas
as leis conhecidas da física, ser indestrutível e seu movimento perpétuo . Se
dois desses anéis se aproximarem um do outro, pela lei da atração, eles se
aglutinariam em um todo, e assim por diante, até que a matéria manifestada como
a apreendemos com nossos sentidos externos seja finalmente formada. É claro que
ninguém jamais viu esses anéis com o olho físico. Eles são uma daquelas
abstrações, que resultam se seguirmos a lei observada da física e as sequências
inevitáveis da matemática até suas consequências necessárias. Não podemos
explicar as coisas que podemos ver, a menos que presumamos a existência de outras
coisas, o que não podemos; e a "teoria do vórtice" é uma dessas
suposições. Esta teoria não foi apresentada por cientistas mentais, mas por
cientistas puramente físicos como a conclusão final a que suas pesquisas os
conduziram, e esta conclusão é que todas as formas inumeráveis da Natureza
têm sua origem no núcleo infinitamente minuto do anel de vórtice , por qualquer
meio que o anel de vórtice pode ter recebido seu impulso inicial, uma questão
com a qual a ciência física, como tal, não está preocupada.
Assim como a teoria do vórtice explica a formação do mundo
inorgânico, a biologia também explica a formação do organismo vivo. Isso também
tem sua origem em um núcleo primário que, assim que se estabelece, funciona
como centro de atração para a formação de todos os órgãos físicos que compõem o
indivíduo perfeito. A ciência da embriologia mostra que essa regra é válida sem
exceção em toda a extensão do mundo animal, incluindo o homem; e a botânica
mostra o mesmo princípio em ação em todo o mundo vegetal. Todos os ramos da
ciência física demonstram o fato de que toda manifestação completa, de qualquer
tipo e em qualquer escala, é iniciada pelo estabelecimento de um núcleo,
infinitamente pequeno, mas dotado de uma energia de atração inextinguível, fazendo
com que aumente constantemente em poder e definição de propósito, até que o
processo de crescimento se complete e a forma amadurecida se destaque como um
fato consumado. Ora, se esse fosse o método universal da Natureza, não há nada
de antinatural em supor que deva começar sua operação em um estágio anterior à
formação do núcleo material. Assim que isso é criado, começa a operar pela lei
da atração no plano material; mas qual é a força que origina o núcleo material?
Deixe um trabalho recente sobre ciência física nos dar a resposta; "Em sua
essência última, a energia pode ser incompreensível para nós, exceto como uma
exibição da operação direta daquilo que chamamos de Mente ou Vontade." A
citação é de um curso de palestras sobre "Waves in Water, Air and Ether",
proferido em 1902, na Royal Institution, por J. A. Fleming. Aqui, então, está o
testemunho da ciência física de que a energia originária é a Mente ou Vontade;
e não estamos, portanto, apenas fazendo uma dedução lógica a partir de certas
intuições inevitáveis da mente humana, mas também estamos seguindo as linhas
da ciência física mais avançada, quando dizemos que a ação da Mente planta
aquele núcleo que, se permitido para crescer sem ser perturbado, acabará por
atrair para si todas as condições necessárias para sua manifestação na forma
visível exterior. Agora, a única ação da Mente é o Pensamento; e é por esta
razão que por meio de nossos pensamentos criamos as condições externas
correspondentes, porque assim criamos o núcleo que atrai para si suas próprias
correspondências na devida ordem, até que a obra acabada se manifeste no plano
externo. Isso está de acordo com a concepção estritamente científica da lei
universal do crescimento; e podemos, portanto, resumir brevemente todo o
argumento dizendo que nosso pensamento sobre qualquer coisa forma um protótipo
espiritual dela, constituindo assim um núcleo ou centro de atração para todas
as condições necessárias para sua eventual externalização por uma lei de
crescimento inerente ao próprio protótipo.
Texto original, em inglês
