IX - CAUSAS E CONDIÇÕES

 Por Thomas Troward

 

Em AS CONFERÊNCIAS DE EDIMBURGO SOBRE CIÊNCIA MENTAL

 

A expressão "causa primeira relativa" foi usada na última seção para distinguir a ação do princípio criativo na mente individual da Causa Primeira Universal, por um lado, e das causas secundárias, por outro. Como existe em nós, a causação primária é o poder de iniciar uma seqüência de causalidade direcionada a um propósito individual. Como o poder de iniciar uma nova sequência de causa e efeito, é a primeira causa, e como se refere a um propósito individual, é relativo, e pode, portanto, ser referido como a primeira causa relativa, ou o poder da causação primária manifestada pelo indivíduo . A compreensão e o uso desse poder é o objetivo integral da Ciência Mental, sendo necessário, portanto, que o aluno veja claramente a relação entre causas e condições. Uma ilustração simples irá mais longe para este propósito do que qualquer explicação elaborada. Se uma vela acesa é levada para uma sala, a sala fica iluminada e, se a vela for retirada, escurece novamente. Ora, a iluminação e a escuridão são ambas condições, uma positiva resultante da presença da luz e a outra negativa resultante de sua ausência: a partir deste exemplo simples, vemos, portanto, que toda condição positiva tem uma condição negativa exatamente oposta que lhe corresponde , e que essa correspondência resulta de estarem relacionados à mesma causa, uma positivamente e outra negativamente; e, portanto, podemos estabelecer a regra de que todas as condições positivas resultam da presença ativa de uma determinada causa, e todas as condições negativas da ausência de tal causa. Uma condição, seja positiva ou negativa, nunca é a causa primária, e a causa primária de qualquer série nunca pode ser negativa, pois a negação é a condição que surge da ausência de causa ativa. Isso deve ser totalmente compreendido, pois é a base filosófica de todas as "negações" que desempenham um papel tão importante na Ciência Mental, e que podem ser resumidas na afirmação de que o mal sendo negativo, ou privação do bem, não tem existência substantiva nele mesmo. As condições, no entanto, sejam positivas ou negativas, mal são chamadas à existência, tornam-se, por sua vez, causas e produzem outras condições, e assim por diante, ad infinitum, dando origem a toda a cadeia de causas secundárias. Enquanto julgarmos apenas a partir da informação transmitida a nós pelos sentidos externos, estamos trabalhando no plano da causação secundária e não vemos nada além de uma sucessão de condições, formando parte de uma cadeia infinita de condições antecedentes que vêm do passado e estendendo-nos para o futuro e, desse ponto de vista, estamos sob o domínio de um destino de ferro, do qual parece não haver possibilidade de fuga. Isso ocorre porque os sentidos externos só são capazes de lidar com as relações que um modo de limitação mantém com outro, pois são os instrumentos pelos quais tomamos conhecimento do relativo e do condicionado. Agora, a única maneira de escapar é elevar-se da região das causas secundárias para a da causação primária, onde a energia originária deve ser encontrada antes de ainda ter se manifestado como uma condição. Esta região deve ser encontrada dentro de nós; é a região das idéias puras; e é por esta razão que enfatizei os dois aspectos do espírito como pensamento puro e forma manifestada. A imagem-pensamento ou padrão ideal de uma coisa é a causa primeira relativamente àquela coisa; é a substância daquela coisa livre de quaisquer condições anteriores.

Se percebermos que todas as coisas visíveis devem ter sua origem no espírito, então toda a criação ao nosso redor é a evidência permanente de que o ponto de partida de todas as coisas está em imagens-pensamento ou idéias, para nenhuma outra ação senão a formação de tais imagens pode ser concebido do espírito antes de sua manifestação na matéria. Se, então, este é o modus operandi do espírito para a auto-expressão, temos apenas que transferir essa concepção da escala do espírito cósmico que trabalha no plano do universal para a do espírito individualizado que trabalha no plano do particular, para ver que a formação de uma imagem ideal por meio de nosso pensamento põe em movimento a primeira causa em relação a esse objeto específico. Não há diferença de tipo entre a operação da causa primeira no universal e no particular, a diferença é apenas uma diferença de escala, mas o próprio poder é idêntico. Devemos, portanto, ser sempre muito claros quanto a se estamos usando conscientemente a causa primeira ou não. Observe a palavra "conscientemente" porque, consciente ou inconscientemente, estamos sempre usando a causa primeira; e foi por esta razão que enfatizei o fato de que a Mente Universal é puramente subjetiva e, portanto, limitada pelas leis que se aplicam à mente subjetiva em qualquer escala. Conseqüentemente, estamos sempre imprimindo algum tipo de idéias sobre ele, estejamos cientes do fato ou não, e todas as nossas limitações existentes resultam de termos habitualmente impresso nele aquela idéia de limitação que absorvemos ao restringir todas as possibilidades à região de causas secundárias. Mas agora, quando a investigação nos mostrou que as condições nunca são causas em si mesmas, mas apenas os elos subsequentes de uma cadeia iniciada no plano do ideal puro, o que temos que fazer é inverter nosso método de pensar e considerar o ideal como o real, e a manifestação externa como um mero reflexo que deve mudar com cada mudança do objeto que o projeta. Por essas razões é essencial saber se estamos fazendo uso conscientemente da causa primeira com um propósito definido ou não, e o critério é este. Se considerarmos que o cumprimento de nosso propósito depende de quaisquer circunstâncias, passadas, presentes ou futuras, não estamos fazendo uso da causa primeira; descemos ao nível da causação secundária, que é a região das dúvidas, medos e limitações, todos os quais imprimimos na mente subjetiva universal com o resultado inevitável de que criará condições externas correspondentes. Mas se percebermos que a região das causas secundárias é a região de meros reflexos, não devemos pensar em nosso propósito como contingente a quaisquer condições, mas saberemos que, formando a ideia dele no absoluto, e mantendo essa ideia, nós moldaram a causa primeira na forma desejada e podem aguardar o resultado com alegre expectativa.

É aqui que encontramos a importância de perceber a independência do espírito de tempo e espaço. Um ideal, como tal, não pode ser formado no futuro. Ele deve ser formado aqui e agora ou não deve ser formado; e é por esta razão que todo professor, que sempre falou com o devido conhecimento do assunto, impressionou seus seguidores com a necessidade de imaginar a realização de seus desejos já realizada no plano espiritual, como a condição indispensável de realização no visível e concreto.

Quando isso é devidamente compreendido, qualquer pensamento ansioso quanto aos meios a serem empregados na realização de nossos propósitos torna-se totalmente desnecessário. Se o fim já está garantido, segue-se que todas as etapas que conduzem a ele também estão garantidas. Os meios passarão para o círculo menor de nossas atividades conscientes dia a dia na devida ordem, e então temos que trabalhar sobre elas, não com medo, dúvida ou excitação febril, mas com calma e alegria, porque sabemos que o fim já está assegurado e que nosso uso razoável de tais os meios que se apresentam na direção desejada são apenas uma parte de um movimento coordenado muito maior, cujo resultado final não admite dúvidas. A Ciência Mental não oferece um prêmio à ociosidade, mas tira todo o trabalho da região da ansiedade e labuta, garantindo ao trabalhador o sucesso de seu trabalho, se não na forma precisa que ele antecipou, então em alguma outra ainda mais adequada às suas necessidades. Mas suponha que, quando chegarmos a um ponto em que alguma decisão importante tenha de ser feita, decidamos erroneamente. Na hipótese de que o fim já está garantido, você não pode decidir erroneamente. A sua decisão certa é tanto uma das etapas necessárias para a realização do fim quanto qualquer uma das outras condições que levaram a ela e, portanto, tendo o cuidado de evitar ações precipitadas, podemos ter certeza de que a mesma Lei que está controlando o resto das circunstâncias na direção certa influenciarão nosso julgamento também nessa direção. Para obter bons resultados, devemos entender adequadamente nossa relação com o grande poder impessoal que estamos usando. É inteligente e nós somos inteligentes, e as duas inteligências devem cooperar. Não devemos ir contra a Lei, esperando que ela faça por nós o que ela só pode fazer por nosso intermédio; e devemos, portanto, usar nossa inteligência com o conhecimento de que ela está atuando como o instrumento de uma inteligência maior; e porque temos esse conhecimento, podemos, e devemos, cessar de toda ansiedade quanto ao resultado final. Na prática real, devemos primeiro formar a concepção ideal de nosso objeto com a intenção definida de imprimi-lo na mente universal - é esta intenção que tira tal pensamento da região de meras fantasias casuais - e então afirmar que nosso conhecimento da Lei é razão suficiente para uma expectativa serena de um resultado correspondente, e que, portanto, todas as condições necessárias virão a nós na devida ordem. Podemos então nos voltar para os assuntos de nossa vida diária com a serena certeza de que as condições iniciais já existem ou logo surgirão. Se não os virmos imediatamente, vamos nos contentar em saber que o protótipo espiritual já existe e esperar até que alguma circunstância que aponta na direção desejada comece a se manifestar.

Pode ser uma circunstância muito pequena, mas é a direção e não a magnitude que deve ser levada em consideração. Assim que o virmos, devemos considerá-lo como o primeiro brotar da semente que semeamos no Absoluto, e agir com calma e sem entusiasmo, sejam quais forem as circunstâncias que pareçam exigir, e então mais tarde veremos que esse fazer por sua vez, conduzirá a outras circunstâncias na mesma direção, até que nos encontremos conduzidos passo a passo para a realização de nosso objetivo. Desta forma, a compreensão do grande princípio da Lei de Abastecimento irá, por experiências repetidas, nos libertar cada vez mais completamente da região do pensamento ansioso e do trabalho árduo e nos levar a um novo mundo onde o emprego útil de todos os nossos poderes, sejam mentais ou físicos, serão apenas um desdobramento de nossa individualidade nas linhas de sua própria natureza e, portanto, uma fonte perpétua de saúde e felicidade; um incentivo suficiente, certamente, para o estudo cuidadoso das leis que governam a relação entre o indivíduo e a Mente Universal.

 

Texto original, em inglês