V - OUTRAS CONSIDERAÇÕES SOBRE MENTE SUBJETIVA E OBJETIVA

Por Thomas Troward

Em AS CONFERÊNCIAS DE EDIMBURGO SOBRE CIÊNCIA MENTAL

Uma consideração inteligente dos fenômenos do hipnotismo nos mostrará que o que chamamos de estado hipnótico é o estado normal da mente subjetiva. Ela sempre se concebe de acordo com alguma sugestão que lhe é transmitida, seja consciente ou inconscientemente, pelo modo de mente objetiva que a governa, e dá origem a resultados externos correspondentes. A natureza anormal das condições induzidas pelo hipnotismo experimental está na remoção do controle normal mantido pela própria mente objetiva do indivíduo sobre sua mente subjetiva e a substituição por algum outro controle para ela, e assim podemos dizer que a característica normal do a mente subjetiva é sua ação perpétua de acordo com algum tipo de sugestão. Torna-se, portanto, uma questão da mais alta importância determinar em cada caso qual será a natureza da sugestão e de que fonte ela deve provir; mas antes de considerar as fontes de sugestão, devemos compreender mais plenamente o lugar ocupado pela mente subjetiva na ordem da Natureza.

 

Se o estudante seguiu o que foi dito sobre a presença do espírito inteligente permeando todo o espaço e permeando toda a matéria, ele agora terá pouca dificuldade em reconhecer este espírito que tudo permeia como mente subjetiva universal. Que não pode, como a mente universal, ter as qualidades da mente objetiva, é muito óbvio. A mente universal é o poder criativo em toda a Natureza; e como o poder originador, ela deve primeiro dar origem às várias formas nas quais a mente objetiva reconhece sua própria individualidade, antes que essas mentes individuais possam reagir sobre ela; e, portanto, como puro espírito ou causa primeira, não pode ser outra coisa senão mente subjetiva; e o fato que foi amplamente provado por experimentos de que a mente subjetiva é a construtora do corpo nos mostra que o poder de criar por crescimento a partir de dentro é a característica essencial da mente subjetiva. Portanto, tanto por experiência quanto por raciocínio a priori, podemos dizer que onde quer que encontremos o poder criativo em ação, estaremos na presença da mente subjetiva, seja trabalhando na grande escala do cosmos, ou na miniatura. escala do indivíduo. Podemos, portanto, estabelecer como princípio que a inteligência universal que tudo permeia, que foi considerada na segunda e terceira seções, é mente puramente subjetiva e, portanto, segue a lei da mente subjetiva, ou seja, que é passível de qualquer sugestão , e executará qualquer sugestão que lhe seja impressa até às suas consequências mais rigorosamente lógicas. A importância incalculável desta verdade pode talvez não impressionar o estudante à primeira vista, mas um pouco de consideração mostrará a ele as enormes possibilidades que estão armazenadas nela, e na seção de conclusão tocarei brevemente nas conclusões muito sérias dela resultantes. . Por enquanto, será suficiente perceber que a mente subjetiva em nós mesmos é a mesma mente subjetiva que está trabalhando em todo o universo, dando origem à infinidade de formas naturais com as quais estamos cercados, e da mesma maneira dando origem a nós mesmos também . Pode ser chamado de sustentador de nossa individualidade; e podemos falar vagamente de nossa mente subjetiva individual como nossa parte pessoal na mente universal. Isso, é claro, não implica a divisão da mente universal em frações, e é para evitar esse erro que discuti a unidade essencial do espírito na terceira seção, mas para evitar concepções muito altamente abstratas no No estágio atual do progresso do aluno, podemos convenientemente empregar a idéia de uma participação pessoal na mente subjetiva universal.

 

Realizar nossa mente subjetiva individual dessa maneira nos ajudará a superar a grande dificuldade metafísica com que nos defrontamos em nosso esforço para fazer uso consciente da causa primeira, em outras palavras, para criar resultados externos pelo poder de nosso próprio pensamento. Em última análise, pode haver apenas uma causa primeira, que é a mente universal, mas por ser universal, ela não pode, como universal, agir no plano do individual e particular. Fazer isso seria deixar de ser universal e, portanto, deixar de ser o poder criativo que desejamos empregar. Por outro lado, o fato de estarmos trabalhando para um objeto definido específico implica nossa intenção de usar esse poder universal em aplicação a um propósito particular e, assim, nos encontramos envolvidos no paradoxo de buscar fazer o ato universal no plano. do particular. Queremos efetuar uma junção entre os dois extremos da escala da Natureza, o espírito criativo mais íntimo e uma forma externa particular. Entre esses dois existe um grande abismo, e a questão é como ser transposto. É aqui, então, que a concepção de nossa mente subjetiva individual como nossa participação pessoal na mente subjetiva universal fornece os meios de enfrentar a dificuldade, pois por um lado está em conexão imediata com a mente universal, e por outro é a conexão imediata com o objetivo individual, ou mente intelectual; e isso, por sua vez, está em conexão imediata com o mundo da externalização, que é condicionado no tempo e no espaço; e assim a relação entre as mentes subjetiva e objetiva no indivíduo forma a ponte necessária para conectar as duas extremidades da escala.

 

A mente subjetiva individual pode, portanto, ser considerada como o órgão do Absoluto precisamente da mesma maneira que a mente objetiva é o órgão do Relativo, e é para regular o nosso uso desses dois órgãos que é necessário entender o que os termos "absoluto" e "relativo" realmente significam. O absoluto é aquela idéia de uma coisa que a contempla como existente em si mesma e não em relação a outra coisa, isto é, que contempla a essência dela; e o relativo é aquela ideia de uma coisa que a contempla como relacionada a outras coisas, isto é, como circunscrita por um determinado ambiente. O absoluto é a região das causas e o relativo é a região das condições; e, portanto, se desejarmos controlar as condições, isso só pode ser feito por nosso poder de pensamento operando no plano do absoluto, o que só pode ser feito por meio da mente subjetiva. O uso consciente do poder criativo do pensamento consiste na obtenção do poder de Pensar no Absoluto, e isso só pode ser alcançado por uma concepção clara da interação entre nossas diferentes funções mentais. Para este propósito, o estudante não pode imprimir fortemente em si mesmo que a mente subjetiva, em qualquer escala, é intensamente sensível à sugestão, e como o poder criativo trabalha precisamente para a externalização daquela sugestão que está mais profundamente impressa nela. Se então, tirássemos qualquer ideia do reino do relativo, onde ela é limitada e restringida por condições impostas a ele por meio das circunstâncias circundantes, e a transferiríamos para o reino do absoluto onde não é assim limitada, um reconhecimento correto de nossa constituição mental nos permitirá fazer isso por um método claramente definido.

 

O objeto de nosso desejo é necessariamente primeiro concebido por nós como tendo alguma relação com as circunstâncias existentes, que podem, ou não, parecer favoráveis ​​a ele; e o que queremos fazer é eliminar o elemento de contingência e alcançar algo que é certo em si mesmo. Fazer isso é trabalhar no plano do absoluto e, para esse propósito, devemos nos esforçar para imprimir em nossa mente subjetiva a idéia daquilo que desejamos independentemente de quaisquer condições. Essa separação dos elementos da condição implica a eliminação da ideia de tempo e, conseqüentemente, devemos pensar que a coisa já existe. A menos que façamos isso, não estaremos operando conscientemente no plano do absoluto e, portanto, não estamos empregando o poder criativo de nosso pensamento. O método prático mais simples de adquirir o hábito de pensar dessa maneira é conceber a existência no mundo espiritual de um protótipo espiritual de cada coisa existente, que se torna a raiz da existência externa correspondente. Se assim nos habituarmos a olhar o protótipo espiritual como o ser essencial da coisa, e a forma material como o crescimento desse protótipo em expressão externa, então veremos que o passo inicial para a produção de qualquer fato externo deve ser a criação de seu protótipo espiritual. Este protótipo, sendo puramente espiritual, só pode ser formado pela operação do pensamento e, para ter substância no plano espiritual, deve ser pensado como realmente existindo lá. Essa concepção foi elaborada por Platão em sua doutrina das idéias arquetípicas e por Swedenborg em sua doutrina das correspondências; e um professor ainda maior disse: "Tudo quanto orais e pedirdes, crede que o recebestes e o recebereis." (Marcos XI. 24, R.V.) A diferença dos tempos nesta passagem é notável. O palestrante nos convida a primeiro acreditar que nosso desejo já foi realizado, que é uma coisa já realizada, e então sua realização seguirá como uma coisa no futuro. Isso nada mais é do que uma orientação concisa para fazer uso do poder criativo do pensamento, imprimindo na mente subjetiva universal a coisa particular que desejamos como um fato já existente. Seguindo nesta direção, pensamos no plano do absoluto e eliminamos de nossas mentes toda consideração de condições que impliquem limitação e possibilidade de contingências adversas; e, assim, estamos plantando uma semente que, se não for perturbada, infalivelmente germinará em fruição externa.

 

Fazendo assim uso inteligente de nossa mente subjetiva, nós, por assim dizer, criamos um núcleo, que tão logo é criado, começa a exercer uma força atrativa, atraindo para si material de caráter semelhante ao seu próprio, e se este processo é permitido continuar sem ser perturbado, ele continuará até que uma forma externa correspondente à natureza do núcleo venha a se manifestar no plano do objetivo e relativo. Este é o método universal da Natureza em todos os planos. Alguns dos pensadores mais avançados da ciência física moderna, no esforço de sondar o grande mistério da primeira origem do mundo, postularam a formação do que eles chamam de "anéis de vórtice" formados de uma substância primordial infinitamente fina. Eles nos dizem que, se tal anel for formado na escala mínima e colocado em rotação, então, uma vez que estaria se movendo em puro éter e sujeito a nenhum atrito, ele deve, de acordo com todas as leis conhecidas da física, ser indestrutível e seu movimento perpétuo . Se dois desses anéis se aproximarem um do outro, pela lei da atração, eles se aglutinariam em um todo, e assim por diante, até que a matéria manifestada como a apreendemos com nossos sentidos externos seja finalmente formada. É claro que ninguém jamais viu esses anéis com o olho físico. Eles são uma daquelas abstrações, que resultam se seguirmos a lei observada da física e as sequências inevitáveis ​​da matemática até suas consequências necessárias. Não podemos explicar as coisas que podemos ver, a menos que presumamos a existência de outras coisas, o que não podemos; e a "teoria do vórtice" é uma dessas suposições. Esta teoria não foi apresentada por cientistas mentais, mas por cientistas puramente físicos como a conclusão final a que suas pesquisas os conduziram, e esta conclusão é que todas as formas inumeráveis ​​da Natureza têm sua origem no núcleo infinitamente minuto do anel de vórtice , por qualquer meio que o anel de vórtice pode ter recebido seu impulso inicial, uma questão com a qual a ciência física, como tal, não está preocupada.

 

Assim como a teoria do vórtice explica a formação do mundo inorgânico, a biologia também explica a formação do organismo vivo. Isso também tem sua origem em um núcleo primário que, assim que se estabelece, funciona como centro de atração para a formação de todos os órgãos físicos que compõem o indivíduo perfeito. A ciência da embriologia mostra que essa regra é válida sem exceção em toda a extensão do mundo animal, incluindo o homem; e a botânica mostra o mesmo princípio em ação em todo o mundo vegetal. Todos os ramos da ciência física demonstram o fato de que toda manifestação completa, de qualquer tipo e em qualquer escala, é iniciada pelo estabelecimento de um núcleo, infinitamente pequeno, mas dotado de uma energia de atração inextinguível, fazendo com que aumente constantemente em poder e definição de propósito, até que o processo de crescimento se complete e a forma amadurecida se destaque como um fato consumado. Ora, se esse fosse o método universal da Natureza, não há nada de antinatural em supor que deva começar sua operação em um estágio anterior à formação do núcleo material. Assim que isso é criado, começa a operar pela lei da atração no plano material; mas qual é a força que origina o núcleo material? Deixe um trabalho recente sobre ciência física nos dar a resposta; "Em sua essência última, a energia pode ser incompreensível para nós, exceto como uma exibição da operação direta daquilo que chamamos de Mente ou Vontade." A citação é de um curso de palestras sobre "Waves in Water, Air and Ether", proferido em 1902, na Royal Institution, por J. A. Fleming. Aqui, então, está o testemunho da ciência física de que a energia originária é a Mente ou Vontade; e não estamos, portanto, apenas fazendo uma dedução lógica a partir de certas intuições inevitáveis ​​da mente humana, mas também estamos seguindo as linhas da ciência física mais avançada, quando dizemos que a ação da Mente planta aquele núcleo que, se permitido para crescer sem ser perturbado, acabará por atrair para si todas as condições necessárias para sua manifestação na forma visível exterior. Agora, a única ação da Mente é o Pensamento; e é por esta razão que por meio de nossos pensamentos criamos as condições externas correspondentes, porque assim criamos o núcleo que atrai para si suas próprias correspondências na devida ordem, até que a obra acabada se manifeste no plano externo. Isso está de acordo com a concepção estritamente científica da lei universal do crescimento; e podemos, portanto, resumir brevemente todo o argumento dizendo que nosso pensamento sobre qualquer coisa forma um protótipo espiritual dela, constituindo assim um núcleo ou centro de atração para todas as condições necessárias para sua eventual externalização por uma lei de crescimento inerente ao próprio protótipo.

 

Texto original, em inglês