por Thomas Troward
Em AS CONFERÊNCIAS DE EDIMBURGO SOBRE CIÊNCIA MENTAL
Deve-se admitir que as considerações anteriores nos levam às fronteiras da especulação teológica, mas o estudante deve ter em mente que, como Cientista Mental, é sua função considerar até mesmo os fenômenos espirituais mais exaltados de um ponto de vista puramente científico, que é aquele do funcionamento de uma Lei natural universal. Se ele simplesmente lida com os fatos como os encontra, há pouca dúvida de que o verdadeiro significado de muitas declarações teológicas se tornará claro para ele: mas ele fará bem em estabelecer como regra geral que também não é necessário ao uso ou compreensão de qualquer lei, seja do lado pessoal ou impessoal da Natureza, que devemos dar uma explicação teológica dela: embora, portanto, a qualidade pessoal inerente ao espírito universal subjacente, que está presente em todas as coisas , não se pode insistir muito fortemente, devemos lembrar que, ao lidar com isso, ainda estamos lidando com um poder puramente natural que reaparece em todos os pontos com uma variedade multiforme de formas, seja como pessoa, animal ou coisa. Em cada caso, o que se torna para qualquer indivíduo é medido exatamente pelo reconhecimento desse indivíduo. Para todos e cada um tem a relação de adepto da raça, e onde o desenvolvimento individual é incapaz de realizar mais nada, este é o limite da relação; mas, à medida que o poder de reconhecimento do indivíduo se expande, ele encontra uma expansão recíproca por parte desse poder inteligente que gradualmente se desenvolve na consciência de companheirismo íntimo entre a mente individualizada e a fonte não individualizada dela.
Ora, esta é exatamente a relação que, segundo os princípios científicos comuns, devemos esperar encontrar entre o indivíduo e a mente cósmica, na suposição de que a mente cósmica é mente subjetiva, e por razões já dadas, não podemos considerá-la sob nenhuma outra luz. . Como mente subjetiva, ela deve reproduzir exatamente a concepção de si mesma que a mente objetiva do indivíduo, agindo por meio de sua própria mente subjetiva, imprime nela; e ao mesmo tempo, como mente criativa, constrói fatos externos em correspondência com essa concepção. "Quot homines tot sententiae" (Tem muitas opiniões): cada um exterioriza em suas circunstâncias externas precisamente sua ideia da Mente Universal; e o homem que percebe que, pela lei natural da mente, ele pode levar a Mente Universal a uma ação perfeitamente recíproca com a sua própria, por um lado a tornará uma fonte de instrução infinita e, por outro, uma fonte de poder infinito. Ele irá, assim, alternar sabiamente os aspectos pessoais e impessoais, respectivamente, entre sua mente individual e a Mente Universal; quando está buscando orientação ou força, considerará sua própria mente o elemento impessoal que receberá a personalidade da sabedoria e força superiores da Mente Maior; e quando, por outro lado, ele deve distribuir os estoques assim acumulados, ele deve inverter a posição e considerar sua própria mente como o elemento pessoal, e a Mente Universal como o impessoal, que ele pode, portanto, dirigir com certeza impressionando seu próprio desejo pessoal sobre ele. Não precisamos nos surpreender com a grandeza dessa conclusão, pois ela decorre necessariamente da relação natural entre as mentes subjetiva e objetiva; e a única questão é se limitaremos nossa visão ao nível inferior deste último, ou expandi-la de modo a incluir as possibilidades ilimitadas que a mente subjetiva nos apresenta.
Lidei com essa questão longamente porque ela fornece a chave para dois assuntos muito importantes, a Lei da Oferta e a natureza da Intuição. Os alunos geralmente acham mais fácil entender como a mente pode influenciar o corpo com o qual está tão intimamente associada, do que como pode influenciar as circunstâncias. Se a operação do poder do pensamento fosse confinada exclusivamente à mente individual, essa dificuldade poderia surgir; mas se há uma lição que o estudante de Ciência Mental deve levar a sério mais do que outra, é que a ação do poder do pensamento não se limita a uma individualidade circunscrita. O que o indivíduo faz é orientar algo que é ilimitado, pôr em ação uma força infinitamente maior que a sua, que por ser impessoal em si mesma, embora inteligente, receberá a impressão de sua personalidade e, portanto, poderá exercer sua influência sentido muito além dos limites que limitam a percepção objetiva do indivíduo das circunstâncias com as quais ele tem que lidar. É por essa razão que dou tanta ênfase à combinação de dois opostos aparentes na Mente Universal, a união da inteligência com a impessoalidade. A inteligência não apenas permite que receba a impressão de nosso pensamento, mas também faz com que ele crie exatamente os meios certos para colocá-lo em prática. Este é apenas o resultado lógico da hipótese de que estamos lidando com Inteligência infinita que também é Vida infinita. Vida significa poder, e vida infinita, portanto, significa poder ilimitado; e o poder ilimitado movido por uma inteligência ilimitada não pode ser concebido como algo que nunca pare antes da realização de seu objetivo; portanto, dada a intenção por parte da Mente Universal, não pode haver dúvida quanto à sua realização final. Então vem a questão da intenção. Como sabemos qual pode ser a intenção da Mente Universal? Aí vem o elemento da impessoalidade.
Não tem intenção, porque é impessoal. Como já disse, a mente universal funciona segundo uma lei das médias para o avanço da raça, e de forma alguma está preocupada com os desejos particulares do indivíduo. Se seus desejos estão de acordo com o movimento para a frente do princípio eterno, não há nenhum lugar na Natureza qualquer poder para restringi-lo em sua realização. Se eles se opõem ao movimento geral para a frente, eles o levarão a colisão com ele, e isso o esmagará. Da relação entre eles resulta que o mesmo princípio que se mostra na mente individual como Vontade, torna-se na mente universal uma Lei de Tendência; e a direção dessa tendência deve ser sempre para a doação de vida, porque a mente universal é o indiferenciado Espírito de Vida do universo. Portanto, em todos os casos, o teste é se nossa intenção particular está na mesma direção da salvação; e se for, então podemos estar absolutamente certos de que não há intenção por parte da Mente Universal de frustrar a intenção de nossa mente individual; estamos lidando com uma força puramente impessoal, e ela não se oporá a nós por seus próprios planos específicos do que o vapor ou a eletricidade. Combinando então, esses dois aspectos da Mente Universal, sua impessoalidade absoluta e sua inteligência perfeita, encontramos precisamente o tipo de força natural que necessitamos, algo que fará tudo o que colocarmos em suas mãos, sem fazer perguntas ou negociar termos , e que, tendo assumido nosso negócio, trará para suportar sobre ele uma inteligência para a qual o conhecimento unificado de toda a raça humana é como nada, e um poder igual a esta inteligência. Posso estar usando um modo de expressão áspero e pronto, mas meu objetivo é mostrar ao aluno a natureza do poder que ele pode empregar e o método de empregá-lo, e posso, portanto, declarar toda a posição assim: -Seu objeto não é governar todo o cosmos, mas atrair benefícios particulares, físicos, mentais, morais ou financeiros para sua própria vida ou para a de outra pessoa. Deste ponto de vista individual, o poder criativo universal não tem opinião própria e, portanto, você pode decidir por ele. Quando sua mente está assim feita para isso, ele nunca anula seu lugar como o poder criativo, mas imediatamente começa a trabalhar para realizar o propósito para o qual foi assim concentrado; e, a menos que essa concentração seja dissipada pela mesma agência (você) que a produziu primeiro, ela funcionará pela lei do crescimento até a manifestação completa no plano externo.
Ao lidar com esta grande inteligência impessoal, estamos lidando com o infinito, e devemos compreender plenamente a infinitude como aquela que toca todos os pontos e, se isso acontecer, não deve haver dificuldade em compreender que esta inteligência pode reunir os meios necessários para seu propósito até dos confins do mundo; e, portanto, percebendo a Lei segundo a qual o resultado pode ser produzido, devemos resolutamente deixar de lado todo questionamento quanto aos meios específicos que serão empregados em qualquer caso. Questionar isso é semear a própria semente de dúvida que é nosso primeiro objetivo erradicar, e nosso esforço intelectual deve, portanto, ser direcionado, não para a tentativa de prever as várias causas secundárias que acabarão por se combinar para produzir o resultado desejado, colocando descreva de antemão quais causas particulares deveriam ser necessárias e de que lugar elas deveriam provir; mas devemos direcionar nosso esforço intelectual para ver mais claramente o fundamento lógico da lei geral pela qual sequências de causas secundárias são postas em movimento. Empregado da primeira forma, nosso intelecto torna-se o maior obstáculo para nosso sucesso, pois só ajuda a aumentar nossas dúvidas, pois tenta captar particularidades que na ocasião estão inteiramente fora de seu círculo de visão; mas, empregado neste último, fornece a ajuda mais material para manter aquele núcleo sem o qual não há centro a partir do qual o princípio de crescimento possa se afirmar. O intelecto só pode deduzir consequências de fatos que é capaz de declarar e, consequentemente, não pode deduzir qualquer garantia de fatos de cuja existência ainda não pode ter qualquer conhecimento por meio dos sentidos externos; mas, pela mesma razão, pode perceber a existência de uma Lei pela qual as circunstâncias ainda não manifestadas podem ser trazidas à manifestação. Assim usado em sua ordem correta, o intelecto se torna o servo daquele poder mais interior dentro de nós que manipula a substância invisível de todas as coisas, e que podemos chamar de causa primeira relativa.
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